Catena mundi раскрывает: Как македонцы относились к сербам в 1941 году. Трогательное свидетельство двух сербских священников.
Живойин Б. Спасич, священник лесковацкой прихода, штпский уезд, Вардарская бановина. Я бежал 7 апреля 1941 года.
Я покинул лесковацкую приход, потому что македонцы готовились истребить нас, сербов, как только наша армия покинет свои позиции, а оккупанты их займут.
Я бежал в сторону греческой границы, но путь отступления был перерезан, и мы вернулись в Кавадар 9 апреля 1941 года. В Кавдаре я прочитал македонскую прокламацию, где лидеры призывали людей очистить Македонию от сербов, доходя даже до того, что никто не щадит ни женщин, ни детей. Кавадар я покинул 10 апреля, и 12 апреля уже был в Св. Николе, Овчепольский уезд. Там я хотел узнать, что делать дальше — вернуться ли в приход или продолжить путь в старую Сербию.
В Св. Николе я встретил г-на Тому Павличича, священника, родом из Черногории, который посоветовал мне как можно скорее бежать в Сербию, потому что убивают всех сербов. Его пощадили под предлогом, что он черногорец. Там, в Св. Николе, я узнал от одного монаха, что некоторых священников убили македонцы. С прихода я ушел голым — вещи и всё имущество осталось у меня.
Моя лесковацкая приходская территория лежала на пути Штип — Радовиште. Перед Лесковцем, на 3 с половиной километра, стояла наша армия, занявшая позиции, чтобы закрыть ущелье, называемое «Пилава». Другая наша армия была в 600 метрах выше села Лесковца — артиллерия, которая должна была защищать путь в Штип. А под Лесковцем, на 500 метрах, была спрятана наша моторизованная зенитная артиллерия. Именно эта зенитная артиллерия 7 апреля в 5 часов вечера открыла такой сильный огонь, что село Лесковица дрожало до основания. Командир 19-го и 72-го пехотных полков Шумадийской дивизии посоветовал мне покинуть село и идти на Криволак, так как он надеялся, что бои будут вестись до сел Бреста, Шепара и Дамняна, и что Лесковица как штаб и база нескольких полков может стать местом и центром нападения немецкой авиации. Поэтому я в компании двух учителей отправился в Криволак. От Криволака мы пошли в направлении Кожуэ, но от нашей армии, возвращавшейся с греческой границы, узнали, что дальше идти нельзя.
Македонцы творили целые насилия и зверства. Я был вынужден избегать сел, населённых македонцами. Обычно в пути мы останавливались в турецких деревнях, там ночевали и снабжались едой. Весь путь до Лесковца, Криволака, Кавадара и 18 км через Кожух и обратно мы шли пешком. Когда мы шли из Неготина на Велес, вдоль дороги лежали сотни и сотни наших погибших солдат. Там я видел убитого священника, но не мог его узнать. Наши солдаты, когда я проходил, были не похоронены, изуродованы бомбами, а многие погибли от пулемётов. Через мёртвые тела автомобили и танки проезжали, словно по мусору.
Некоторые македонцы занимались грабежом, их обыскивали и раздевали. Медальоны, которые носил каждый военный, были порваны и уничтожены. Мы находили буквы у отдельных солдат — единственный след погибших.
В селе Павлишевце, Овчепольский уезд, когда я прибыл 12 апреля вечером в 6 часов, там было настоящее народное веселье, потому что село освободили от сербов. Там я встретил приходского священника Николу Дмитриевича, родом из окрестностей Прохора Пчиньского, который стеснялся приютить меня, объясняя это тем, что боится македонцев, и мне пришлось просить у македонцев пощады.
13 апреля я прибыл в Куманово. Куманово было украшено болгарскими и немецкими флажками. Там я укрылся у священника Благоя Тодоровича, который принял меня, хотя сам находился в очень критическом состоянии. В Куманово сербы были вынуждены скрываться, у всех были развязаны руки, любой мог убить и ограбить серба. 14 апреля я приехал в Прешево. Перед самим Прешево албанцы грабили и убивали наших солдат. От албанского произвола каждый серб, который проходил, подвергался насмешкам, избиению и ограблению. В Прешево народ был подавлен, потому что чувствовал, что у него отнята свобода, что нельзя сказать, что он серб, так как одни боялись албанцев, а другие — македонцев и болгар.
В Вранье я прибыл 15 апреля, но Вранье как будто никогда не было центром сербского движения. Священники во Вранье по отношению к своим братьям во Христе, которые пострадали, как и я, смотрели с презрением. Военный священник 19-го смешанного полка Шумадийской дивизии, фамилию не помню, знаю, что его приход был близко к Крагуевцу, из Брдарской, искал убежища, и один брат во Христе сказал ему в Вранской церкви, что есть квартира на 50 человек, но для него места нет. Лишь от Владициного Хана крестьяне пошли нам навстречу и делили немного хлеба.
Лесковачское духовенство своей гостеприимностью может служить примером всему духовенству. Ведь действительно это заслуга — накормить и напоить голодного. Я только в Лесковце спустя 15 дней ел, а до того питался только хлебом и водой. Лег в кровать и накрылся, а до того спал по сараям и хлевам, потому что в том жалком состоянии никто не хотел меня ни посмотреть, не то чтобы принять. Пока что не могу писать о зверствах наших братьев южно-сербских македонцев.
Данный отчет направляю архиерейскому наместнику для рассмотрения.
Приходской священник из Вранье Живоин Б. Спасич..
Вратарница
В соответствии с актом епископа тимочког г-на доктора Емилиана Е., № 1560 от 16 июля 1941 года, имею честь представить вам этот отчет: До 6 апреля 1941 года я был секретарём епархиального управленческого совета Злетовско-Струмичской епархии в Штипе. В день объявления войны и бомбардировок Штипа я вместе с другими жителями и своей семьёй покинул город. 7 апреля 1941 года, когда немецкая армия вошла в Штип, я вернулся домой с семьёй. Жители города Штипа после занятия города сформировали комитет, который должен был заниматься организационными вопросами. Члены комитета сразу вызвали меня в муниципальный суд и приказали никуда не уходить из Штипа, так как в противном случае для меня и моей семьи возникнут большие неприятности, если я уйду или сбегу. Приказу высшей силы я должен был подчиниться не столько ради своей жизни, сколько ради своей жены и троих малолетних детей.
Поскольку я управлял епархиальной собственностью, болгарский комитет, образованный местными жителями, через несколько дней потребовал от меня передать им имущество. Я передал некоторые вещи, а некоторые оставил, объяснив, что не могу передать всё до прихода регулярных болгарских церковных властей, которым я обязан был передать это имущество. Комитет согласился с этим и снова приказал мне никуда не уходить из Штипа.
На 24 мая прибыл архимандрит Стефан, заместитель болгарского митрополита в Скопье, который теперь управляет частью Злетовско-Струмичской епархии. Он приказал и рекомендовал церковной общине в Штипе и болгарскому архиерейскому наместнику принять всю оставшуюся епархиальную собственность от меня и от комитета без всяких осложнений. Комиссия собралась и приняла у меня всю епархиальную собственность.
С момента захвата Штипа, то есть с 7 апреля 1941 года до моего отъезда из Штипа, я служил святую литургию только один раз — 24 мая 1941 года, по разрешению архимандрита Стефана. На Цветы, 31 апреля 1941 года, я оделся и приготовился к службе вместе с протоиереем Йованом Тодоровичем, секретарём церковного суда, но болгары из комитета — штипляне — выгнали нас с словами: «Сербские священники должны уйти из церкви, и мы не позволяем им служить болгарам в болгарской церкви».
Священники, родившиеся в тех краях Южной Сербии, то есть в окрестностях Штипа, сразу подняли головы и начали с правом, как болгары, служить в болгарской церкви, хвастаясь, что они болгары. Их деятельность заслуживает всяческого осуждения…
Наши жители Штипа, которые думали и чувствовали себя сербами, были подавлены действиями их сограждан, которые стали яростными противниками сербов. Многие из них оскорблялись и клеветались как сербы и как люди сербского режима. Издевательства над сербским населением исходили не от болгарской официальной власти, а от местного населения. Особенно страдали наши переселенцы. При отъезде и покидании Штипа я видел на железнодорожной станции около 150 переселенческих семей, которых изгнали. Эти переселенческие семьи, а также некоторые чиновники, включая мою семью, находились в вагоне целых 23 дня. Страдания и мучения сербского населения на юге велики. Их невозможно понять и почувствовать, это могут знать и чувствовать только измученные сердца и души. Тот, кто видел наших беженцев из Южной Сербии, может представить себе жизнь этих мучеников и страдальцев. Мы не должны падать духом, ведь всё это — ради веры и нации.
Во время моего пребывания в Штипе болгары снесли памятник покойному генералу Михаилу Ковачевичу. Я также узнал, что не болгары, а местные жители, по неизвестным мне причинам, выкопали из могилы покойного епископа Стефана и бросили тело куда-то неизвестно. По рассказам одних, тело покойного епископа было брошено в реку Брегалницу, по другим — на свалку. Покойный епископ Стефан был похоронен в церкви Святого Архангела в Штипе, в имении Реля Крилатица. Я лично не осмеливался идти в церковь, чтобы удостовериться в этом мерзком преступлении, но об этом мне достоверно рассказали жители.
Я был вынужден покинуть место службы, так как больше не мог там оставаться. Болгары требовали от меня заявления, что я болгарин, а также чтобы я говорил и писал на чистом болгарском языке. Я не мог принять этого, так как никогда не чувствовал себя болгарином. Мои предки всегда были сербами, даже в самые тяжёлые дни нашего рабства под турками. Они служили церкви и сохраняли сербскость, и я, как их потомок, должен делать то же самое, потому что именно так я себя чувствую…
Передавая этот отчёт, прошу господина наместника, а также Его Преосвященство господина епископа, быть толкователями при Священном Архирейском Синоде нашей Сербской Православной Церкви.
С просьбой о дальнейшей компетенции.
Парох Дебелички, протоиерей Пётр А. Попович
---
Источник:
Catena Mundi
https://catenamundi.rs/
https://srbin.info/iz-catene-mund1i-nepoznati-zlocini-nad-srbima-u-makedoniji/#gsc.tab=0